創意提升《孫子兵法》古早軍事品味

為了裨益諸多後之學習者，吾人應當盡力闡揚《孫子兵法》的優點，亦不應袒護不言《孫子兵法》的缺失；當然，任何人只要個人誠懇地指明《孫子兵法》的缺失並提出對其改進之道便可；例如《孫子兵法入主十三名模》一書便是改進《孫子兵法》結構力與組織美並陳的經典之作。

盱衡宇宙，兩千五百多年來，古今中外人士研究《孫子兵法》者已多如熠熠的繁星；唯獨《孫子兵法入主十三名模》有此與眾不同的創新見解與作為，以資更便利於中外人士在優遊涵詠《孫子兵法》之中收潛移默化之效。

兩千五百多年來，唯獨作者能把孫子兵學思想，以21世紀唯佳「競爭優勢管理模型」，並以「管理學人的思維與企業人士的口語」將《孫子兵法》在《孫子兵法入主十三名模》書中闡述得如此有「點、線、面、體的表現」；諒想兵聖孫子在天之靈，亦必會歎為觀止地說：「微乎微乎！… 神乎神乎！」

學者與專家的任務之一在於透過其縝密的觀察與分析，以及加注其精湛之研究與發展來促進學與術之生成發展，以裨益人類社會對特定事務與事物的認知。至於孰是孰非，孰之思想言論對世人較有意義、價值、與貢獻，日後諸多的第三者自有公平允當的論斷。時間既給了茶濃鬱的味道，也會給人嚴明公正的是非曲直之道。


《孫子兵法》點、線、面、體的舉世唯佳例釋

盱衡古今中外，人無完人，而且事無完事。事各有優劣，而人各有長短；《孫子兵法》長在何處，又短在何處？

《孫子兵法》是震古爍今的兵法經典之作，因為它對於軍事爭戰的人、事、時、地、物、數、質、為何(why)、與如何(how)等要素做成精妙的陳述。

兩千五百多年來，古今對《孫子兵法》只有「有褒而無貶」，中外對其唯有「既鑽之又研之」。它確實值得吾人一再探寶囊取妙物，以獲得諸多的裨益。

對於目前以及未來周邊的人、事、時、地、物、數、質、為何(why)、與如何(how)等，甚至於對歷史的盛事文物(例如《孫子兵法》等等)，吾人必須在各種綜合因素的最大可能情況之下盡力正心誠意處理之；如此，吾人才能格物致知，並更上層樓，庻不至於變成鄉願，甚至於有可能變成賢能懿德之士，一如至聖孔子與兵聖孫子等等。

我敬愛兵聖孫子，而你和其他人也敬愛他；此種油然而生的敬愛之情乃源自於他在《孫子兵法》一書中所表現的睿智、丰采、與偉大。我的這種敬愛孫子的濃重情懷宛如亞裏斯多德(Aristotle)敬愛其老師柏拉圖(Plato)。

因為亞裏斯多德在哲學思想的內容和方法上與其老師柏拉圖分歧殊大，所以他義無反顧地批評他自己恩師的錯誤。這種「格物致知」的言行難免招致當時一些人士的指責說他是忘恩負義之徒。亞裏斯多德對此種盲於心與昧於道的批評甚不以為然，並且回答了這句被舉世視為經典的名言：「吾愛吾師；吾更愛真理！」為了真理以裨益後之眾多學者，他就無法袒護其單一恩師的缺失了。

在此我另須提及台灣鈕先鍾先生在其著作《孫子三論：從古兵法到新戰略》中的一段話的最後一句(註1：鈕先鍾1996：317)：「孫子的偉大固然已成定論，但誠如約米尼(Antoine Henri Jomini)所雲，『在太陽的底下沒有那一樣東西是盡善盡美』，即令偉大如孫子，他的思想中也應該還是不免有若干缺失之存在。所以，當這本書的寫作就要結束時，我認為我們必須表現高度的勇氣，敢於站起來向偉大的兵聖挑戰，指出其著作中所呈現出來的若干缺失。」

綜合上述，為了裨益諸多後之學習者，吾人應當盡力闡揚《孫子兵法》的優點，亦不應袒護不言《孫子兵法》的缺失；當然，任何人也不必呼籲大家對孫子進行挑戰。然而，只要個人誠懇地指明《孫子兵法》的缺失並提出對其改進之道便可；例如《孫子兵法入主十三名模》一書便是改進《孫子兵法》結構力與組織美並陳的經典之作。盱衡宇宙，兩千五百多年來，古今中外人士研究《孫子兵法》者已多如熠熠的繁星；唯獨《孫子兵法入主十三名模》有此與眾不同的創新見解與作為，以利中外人士在優遊涵詠之中收潛移默化之效。

兩千五百多年來，唯獨我能把孫子兵學思想，以21世紀唯佳「競爭優勢管理模型」，並以「管理學人的思維與企業人士的口語」將《孫子兵法》在《孫子兵法入主十三名模》書中闡述得如此有「點、線、面、體等表現」的人，只有我是世界第一人；諒想兵聖孫子在天之靈，亦必會歎為觀止地說：「微乎微乎！… 神乎神乎！」

學者與專家的任務之一在於透過其精湛之研究與發展來促進學與術之生成發展，以裨益人類社會。至於孰是孰非，孰之思想言論對世人較有意義、價值、與貢獻，日後諸多的第三者自有公平允當的論斷。時間給了茶濃鬱的味道，也會給人是非曲直之道。


註1：鈕先鍾(1996)，《孫子三論：從古兵法到新戰略》，臺北市：麥田出版社。